甲骨文卜辭，是中華文字.文化.宗廟古經的“根”
甲骨文卜辭的重要，在於它是中華文化的根，也是古河洛文明之淵源。向上可追溯古埃及象形圖文、蘇美楔形文，向下推演古篆、鳥篆、四川三星堆文物、小篆，以及「小篆→隸書」字體所創作之形而上古經學說，能洞察秦朝與更早時期的宗廟神器（龜甲、爐、灶、鼎、盤、壺）等文物內容，其所陳述的「蛹（眼蛇靈光之蛹）」之人生演化觀。而「蛹」的條紋象形，就是甲骨文。
甲骨文卜辭，在講什麼呢？有何修學之必要？
甲骨文卜辭在講： 如何司作「眼睛內靈光」，以生成能記憶於人體基因鏈鍵之“蛹（蛇蛹）”。 修學甲骨文，就宛如修正「眼紋」與「指紋」的命譜紋理設定，使之能成為胚胎內「智慧因（IQ）」與「本性因（EQ）」的圖章印記。 學習“甲骨文卜辭”的必要，在於它陳述了： 人體的腦幹意志中樞（道），是可經由心律熱能所交接的“正、副交感神經系统（陽爻、陰爻）”，處理與學習言行等諸多事務，並將其暫存記憶於“正副交感神經系统之各類細胞體內”。但，它並不會將所學、所思，回貯於骨髓之基因鏈鍵（龍珠），以及腦細胞元（念珠）內。 也就說，若不修學甲骨文卜辭中「司作眼睛靈光」，以生成「蛇蛹與冉子」的「珠胎」，則所學就無法記憶於生命之胚胎內，而參予基因信息之演化。
甲骨文卜辭，是修行胚胎演化法要之文字
甲骨文卜辭，是一種司作「孔雀咬蛇」的修行法要。孔雀（閩南話）是指“眼珠孔竅伸縮.側勾兹音聽聞，以攫取心律熱能中蛇蛹之文字”。
進一步說，是司作額內“大哉乾元”時，引心律之法鼓聲沖激額首之宏鐘震鳴，讓「雙眼蛇之鏡光（又稱：仁眼。眼睛反白以上瞪）」能瞽目以伸縮。如此，目光伸展所側微的眼角（覺），就可接合腦樑周行的審知視窗，使腦波「兹」音能知道牽引蛇蛹文字而運用，以達到「聞知」、「如是我聞」、「聞斯如斯」的自如自發，心物合一的觀修所學境界。
甲骨文卜辭解讀的瓶頸，與重新認知之大方向
甲骨文卜辭的解讀，目前走入了瓶頸。但，掌握以下的「大方向」，不只是甲骨文、古篆、鳥篆、四川三星堆等文物，能了解其原義；甚至還能了解隸書造字的源頭，正確解讀失落長達兩千年之久的「先秦各古經」的原義。能掌握大方向，才不會越走越偏離正軌：
- 甲骨文卜辭，是以“蛇蛹、冉子”為「汝、子」，所推演的“象形圖文”之形而上學說。述說人體胚胎內「基因人子（我）、細胞人俑（人）」，如何處在“祖靈厥已、眼蛇鏡光投映”的修持中，参與內修與外學的記憶讀取以演變。是故，它不屬於世俗文化。
- 甲骨文約有十分之一，仍保有其同時代的“古埃及象形圖文、古蘇美楔形文”之原字或加減偏旁。因此，人類三大遠古文明之思想淵源，應一起相互比對，加以研究。
- 甲骨文卜辭，是用「今日閩南話（古河洛話、古埃及語）」讀的，是寺廟內筮師（祭師、禪師）之學說。今日閩南與台灣寺廟的祭祀文化、文物、建築都有“象形圖文”的語意，這與甲骨文卜辭內容，有高度相關性。 例如，一座寺廟即象徵：人體胚胎內的卦中天、人、地三界。進入寺廟，即可“司作爐（心胎）、香（上卦三爻）”而參拜，瞻仰胚胎內各職司的諸天、神佛，而能“司蛹桑串”。出離寺廟外，右方會另有一特殊小神龕，象徵意志中樞運作的「五人俑.五營將軍府」，即將“司蛹怍”以奉天行運。
- 甲骨文，是須用象形圖文的“意象”去會意的，它並非“隸書”的一字、一音所能定格。所以，今日學者，用“隸書”來追溯甲骨文義理，是錯誤的方向。
- 解讀“甲骨文、古篆、隸書”的文意，須了解它們「語帶雙關（宗廟卜辭思想與世俗文化用語的雙層意旨）」的特色，才能從上、下文「會意」而得到真諦。
- 殷商甲骨文，主要是以司作「丁、桑」所建構的「冉、蛹」，來推演出修行之法要。然而，傳到了古代蜀地使用之篆文（小篆、隸書前身），「冉、蛹」的概念合一，成為完整人身的「俑」。並由此「俑」的形象、穿戴、特徵，組合成一幅「法相之俑（佛相由來）」，甚至演變成秦代各種功能之人俑（兵馬俑、將軍俑…等）。因此，學理上，是先有內在的「俑」，才能演變成外在的「我、人」身分、地位、事功、來生。
- 「丁、桑、冉、蛹、俑」五個圖文，是組合甲骨文卜辭意象的「五母字」。後文將用五個專欄，從其源流出處來重新認知。如下。
