三、甲骨文的卜辭文化，與隸書的世俗文化之不同

甲骨文的卜辭文化與隸書的世俗文化

　　近二百年，歐美學者掀起“古埃及學（人類文明之搖籃）”研究的風潮，然而古埃及學真正的意涵是胚胎演化學，並非現代歐美學者所研究的方向。因為，這是推演胚胎內“蛇蛹與基因人子（人、子）”演化過程的「卜辭文化」。是用「今日閩南話（古埃及語、古河洛語）」才能會意的（今日的埃及人並非古埃及人，是公元641年伊朗大將率族所殖民）。
　　甲骨文與古埃及文，都是司作“雙眼蛇鏡光”盯入心律，讓心律彈跳切割出“蛇蛹”（人俑），這“蛇蛹”就是我國甲骨文、篆文的“文字蛹”。〈先要有此“蛇蛹”，記憶才有其靈體的生命，才能入基因鏈鍵。〉

甲骨文卜辭的修學與隸書的世俗文化不同

甲骨文，僅適用在宗廟筮師所演義的「易經（胚胎內演化的卦中天、人、地三界學說）」內容上，故皆書寫在龜甲、牛肩骨、羊角、爐、灶、鼎、壺、盤、罄、罐內…等，依「觀」法用途的象形神器上。亦即，須先修學“眼盯入胚胎基因孔道”之法，才能寫成此“蛇蛹的甲骨文”。故，甲骨文不同於隸書的世俗文化功能。

甲骨文卜辭，是筮師觀修所學於「卦心六爻之筊內」，合成「靈（龍）珠」所用的文辭，內含有「自性因（EQ）與智慧因（IQ）」的信息記載，是修行「己身」基因命譜與眼光中的「蛇蛹」紋理的內容。己，是祖靈厥己入於心律時，航引“冉子（基因人子、龍子）”結成珠胎，才會有“自性因的果實、果位”。己，亦能接奉「蛇蛹」的文字，直入「念珠（龍珠）內」，以孕育“智慧因”。
如下圖，甲骨文卜辭，是「司蛹.桑串月映」於鼎內龍珠內所用的文字。（鼎，代表目光臨照於卦位的基因映模。）

漢代以後學者，不知甲骨文僅適用於“蛹”的卜辭學說，而强以儒生所續至今的世俗人文觀念來解釋，方向是錯誤的的。
如，下圖的甲骨文圖片之注解。東、南、西、北方曰…，並加注「殷代.武丁時期…」等世俗文化的思想。其實，是謬誤的注解。

甲骨文的卜辭象形紋理內涵，並非不能讀、不能懂，用今日的「閩南話（古河洛話）」仍可正確讀之，若能加入會意以連結，甚至用“普通話（滿洲話、國語）”亦可明白其中意義。如，下圖：

今人用世俗文化的觀念，來解釋甲骨文卜辭的「胚胎演化學」，面臨的關鍵瓶頸，是名字中的「雙關語」。例如，“人（神、帝、王、佛、君、公、伯、侯、男、女、子…）”名、地名、事物名、時間名、動植物名…等稱呼，都是“卦中細胞人俑”的稱謂。
例如，三皇五帝、堯舜禹湯、文王、武王、周公、孔子、夏商周…等，皆是各司其職的“人俑”，也都是「書桌上完成」的經典內文之人物，而先秦的宗廟神器內的文字，也與世俗人倫的朝代、歷史無關。

我國以「隸書」所寫的古經，是根源於甲骨文、篆文的卜辭文化，這淵源於古埃及、蘇美文明的宗廟學說，並融會創作而集大成。其寫作方法是：「夫！名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民；是以政成而民聽。」（参看︰左傳。桓公二年）
宗廟古經內文的寫法，是依「名─人名、時名、事件名、物名、地名、動植物名的“隸書字源”組合）」來命名，再由字源的分合制定「名義」，用於彼此相應和諧之「禮法」，取禮法來體察政務的推行，政務以剛正民心為主，所以政務能因剛正而成就，而民亦願聽命之。

古人云：「盡信書，不如無書。」因為古今流通的各種經書學理，包括佛經、新舊約、印度教經典、書經、論語…等，皆源自古埃及與蘇美文明之宗廟學說，皆蘊含卜辭文化的修學法要與方向，而後人卻以一般世俗文化來呈現。因為，摻雜太多的統治、族群及宗教利益，已經被扭曲原意而簒寫。
人類最可畏的武器，不是核武，而是古代政教合一體制下，有心人士將宗教古經用「混同一說（將世俗文化的人物、典故、義趣、場景、歷史，混同人俑演化登天、成佛過程。）」的方式寫作，使之成為征服的武器。如下圖（大希臘化世界的文化同化政策——以佛法為征服武器）。